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捭阖第一

【原文】

粤若稽古圣人之在天地间也,为众生之先。观陰陽之开阖以名命物。知存亡之门户。筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。变化无穷,各有所归,或陰或陽,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。

是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可 贱,乃可贵;无为以牧之。审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之,以求其实,实得其指。阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭 之。开而示之者,同其情也;阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。

即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。周密之贵微,而与道相追。捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也。皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其 不中权衡度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,而捭而内之。阖者,或阖而取之,或阖而去之。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动陰陽,四时开闭以化 万物;纵横、反出、反复、反忤必由此矣。

捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。吉凶大命系焉。口者,心之门户也。心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。故关之矣 捭阖,制之以出入。捭之者,开也,言也,陽也。阖之者,闭也,默也,陰也。陰陽其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜 欲为“陽”,曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚,为“陰”,曰“终”。诸言法陽之类者,皆曰“始”;言善以始其 事。诸言法陰之类者,皆曰“终”;言恶以终其谋。

捭阖之道,以陰陽试之。故与陽言者,依崇高。与陰言者,依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说 家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外;益损、去就、倍反,皆以陰陽御其事。陽动而行,陰止而藏;陽动而出,陰随而入;陽还终陰,陰极反陽。以陽 动者,德相生也。以陰静者,形相成也。以陽求陰,苞以德也;以陰结陽,施以力也。陰陽相求,由捭阖也。此天地陰陽之道,而说人之法也。为万事之先,是谓 “圆方之门户”。

【注释】

捭:〔音bai3〕分。

阖:〔音he2〕关。

稽:〔音ji1〕考。

朕:〔音zhen4〕迹象。

牧:处理。

内:接纳;忤:逆。

【译文】

纵观古今历史,可知圣人生活在世界上,就是要成为众人的先导。通过观察陰陽两类现象的变化来对事物作出判断,并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预 测事物的发生过程,通晓人们思想变化的关键,揭示事物变化的征作兆,从而把握事物发展变化的关键。所以,圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无 穷无尽的,然而都各有自己的归宿;或者属陰,或者归陽;或者柔弱,或者刚强;或者开放,或者封闭;或者松驰,或者紧张。

所以,圣人要始终把握事物发展变化的关键,度量对方的智谋,测量对方的能力,再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖,智慧和愚蠢,通用性和怯懦,都 是有区别的。所有这些,可以开放,也可以封闭;可能进升,也可以辞退;可以轻视,也可以敬重,要靠无为来掌握这些。考察他们的有无与虚实,通过对他们嗜好 和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话,当他们开放以后再反复考察,以便探察实情,切实把握对方言行的宗旨,让对方先封闭而后开放, 以便抓住有利时机。或者开放,使之显现;或者封闭,使之隐藏。开放使其显现,是困为情趣相同;封闭使之隐藏,是因为诚意不一样。要区分什么可行、什么不可 行,就要把那些计谋研究明白,计谋有与自己不相同的和相同的,必须有主见,并区别对待,也要注意跟踪对方的思想活动。
如果要开放,最重要的是考虑周详;如果要封闭,最重要的是严寒机密。由此可见周全与保密的重要,应当谨慎地遵循这些规律。让对方一放,是为了侦察他的真 情;让对方封闭,是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来,以便探测出对方的程度和数量。圣人会因此而心思索,假如不能探测 出对方的程度和数量,圣人会为此而自谓封闭,或者是通过封闭来自我约束;或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放 和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化,通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。不论是纵横,还是离开、归复、反抗,都必须通过开放或封闭来实 现。

开放和封闭是万物运行规律的一种体现,是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这睦变化,事物的吉凶,人们的命运都系于此。口是心灵的门面和窗户,心灵是精神 的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。因此,用开放和封闭来的把守这个关口,以控制出入。所谓“捭之”,就是开放、发言、公开;所谓“阖 之”,就是封闭、缄默、隐匿。陰陽两方相谐调,开放与封闭才以有节度,才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等,属 于“陽”的一类事物,叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戳、诛罚等,属于“陰”的一类事物,叫作“终止”。凡是那些遵 循“陽道”的一派,都可以称为“新生派”,他们以谈论“善”来开始游说;凡是那此遵循“陰道”的一派,都可以称为“没落派”,他们以谈论“恶”来终止施展 计谋。

关于开放和封闭的规律都要从有陽两方面来试验。因此,给从陽的方面来游说的人以崇高的待遇,而给从陰的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小, 以崇高来求索博大。由此看来,没有什么不能出去,没有什么不能进来,没有什么办不成的。用这个道理,可以说服人,可以说服家,可以说服国,可以说服天下。 要做小事的时候没有“内”的界限;要做大事的时候没有“外”有疆界。所有的损害和补益,离去和接近,背叛和归附等等行为,都是运用陰、陽的变化来实行的。 陽的方面,运动前进;陰的方面,静止、隐藏。陽的方面,活动显出;陰的方面,随行潜入。陽的方面,环行于绺和开端;陰的方面,到了极点显就反归为陽。凡是 凭陽气行动的人,道德就与之相生;凡是凭陰气而静止的人,开拓热就与之相成。用陽气来追求陰气,要靠道德来包容;用陽气来结纳陽气,要用外来约束。陰陽之 气相追求,是依据并启和关闭的原则,这是天地陰陽之道理,又是说服人的方法,是各种事物的先异,是天地的门户。

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